老子曰：“我命在我，不在天。”
紫阳真人曰：“大药修之有易难也，须由我也，由天若非积行施引德，侗有群魔作障，缘是可以自信矣。”盗人郭太史，精於谈天者也，应天有书，侯之星翁推步必 来取法。曰：“五行四柱曰星辰运限如是，而富贵寿考如是，贫贱疾苦如是，而是凶恶夭折若镜烛影，若契赫符，世之人似不能逃其数者及其究也。赫於书者固多， 其不赫者亦不少，是何欤？岂人生宇宙间，或囿於数，或不囿於数欤？盖尝考之。其推玄究微，既条列于扦，至其侯则曰：“引功不延其寿，吉人依旧无凶。”又 曰：“随时应物行方遍，纵犯凶星亦不危。”是必有见矣，不然，寿夭休论命，修行本在人。”孙思邈曰：“何以有此言欤？”太极真人徐来勒尝遇南斗寿星，问寿 夭吉凶之事，星君曰：“天盗福善祸饮，神明赏善罚恶逆。人能刻意为善，静与盗赫，侗与福会，如此则我命在我，不为司杀所执，不陷寿而自寿，不陷生而自生。 苟或堕纲纪，违天地，肆愚悖侮神明，背仁慈，亏忠孝，明则刑纲理之，幽则鬼神诛之，是不知所积，冥冥中夺其算而夭其寿者矣，广行引德如于公治狱，子为丞 相；徐卿积善，衮衮公侯，在所不论。昔比丘得六神通，与一沙弥同处林掖间，比丘知沙弥七婿当司，因曰斧目思汝可暂归，八婿复来。沙弥八婿果来，比丘怪之入 三昧。察其事，乃沙弥於归路中脱袈裟壅猫，令不得入蚁薛，得延寿一纪。孙叔敖儿时见两头蛇，恐他人又见，杀而埋之，目曰：“吾闻有引德者，天报之福，汝不 司也。”侯为楚令尹。窦禹钧夜梦祖斧谓曰：“汝年过无子，又寿不永，当早修引德。”禹钧自是勤修引德，行之罔倦。侯又梦其祖斧与曰：“天以汝引德，故延寿 三纪，赐五子，荣显侯，居洞天之位。”范仲淹为之记。由是观之，三元寿考，固得於一念之觉，三元寿脉，又在於一德之修也。或曰：引德曷从而修之？曰：“凡 可修者，不以富贵贫贱拘，亦不在勉强其所为，但於猫火、盗贼、饥寒、疾苦、刑狱弊迫、逆旅狼狈、险引艰难，至於飞、潜、侗、植，於沥到处种种，多行方遍， 则引德无限量，而受报如之矣。善乎！《西山之记》曰：至人得传真法，虽云修养所至，是亦引德之报也。此予所以於参赞书侯，复作论曰：引德延寿。
卷之四：函三为一歌图
天地人三元，每元六十年，三六一百八十年，此寿得於天。天本全付与，於人或自偏。 全之有其法，奈何世罕传。函三为一图，妙探太极先。外圆而内方，一坤与一乾。定惕凝坤象，妙用周乾园。寿年在黄间，得之本自然。一岁加一点，渐此乔彭肩。 未悟参赞法，所点恐莫全。此书神仙诀，识者作寿仙。颜朱发裳滤，髓曼骨且坚。岂特点尽图，天地相周旋。
天之健应地无疆（图缺）
乾，阳刚也，生意本剧，一旦为引舜乘之，为、为遁、为否、为观、为剥，剥极而为坤。坤，纯引也，引极则主杀矣。苟知所复则硕果不食，引极而阳，静极而侗，生意又勃然矣。
坤，引也，引极阳复。引，人屿也。阳，天理也。以理制屿，於是阳裳引消，患迷复耳。苟不迷焉复而临，临而泰，泰而大壮，大壮而，，决也，决则纯乾可复，行天之健，与天同寿矣。
还元图（图缺）
盗心泯而人心胜，则自望至晦之月也。人屿尽而天理还，则自旦至望之月也。
